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在当下的学佛修行环境下，“神通”既有独特的吸引力，又是一种禁忌。很多出入佛门的师兄都会被某些师兄或者外道的神通所吸引，有些修行基础但又没有神通的师兄出于羡慕嫉妒恨，又往往又非常的排斥，甚至直接毁谤，那么：
1.是否真的有神通存在？
2.神通是否能够随意示现？
3.神通在什么时候能够示现？
佛在大涅槃经中让我们以法为师，以戒为师，那么我们就应该深入经藏，了解还原一下佛和他的弟子们的能力，大藏经中，增壹阿含经（东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译）第十四卷，第十五卷中记载了佛在成道之后的最初一些弘法过程，整个阿含部的经文都非常的质朴，非常的接地气。在此大觉师兄为大家简要的把增一阿含经中第十四到十五卷中佛在初证佛果之后的弘法故事与诸位师兄们分享一二：
原文：
闻如是
一时。佛在摩竭国道场树下。初始得佛
尔时。世尊便作是念。我今以得此甚深之法。难解．难了．难晓．难知。极微极妙智所觉知。我今当先与谁说法。使解吾法者是谁。尔时。世尊便作是念。罗勒迦蓝诸根纯熟。应先得度。又且待我有法。作此念已。虚空中有天白世尊曰。罗勒迦蓝死已七日。
是时。世尊复作念曰。何其苦哉。不闻吾法。而取命终。设当闻吾法者。即得解脱
是时。世尊复作是念。我今先与谁说法。使得解脱。今郁头蓝弗先应得度。当与说之。闻吾法已。先得解脱。世尊作是念。虚空中有天语言。昨日夜半。以取命终。是时。世尊便作是念。郁头蓝弗何其苦哉。不闻吾法。而取命过。设得闻吾法者。即得解脱.
大觉师兄注：
成佛的精确时间：一时，这个时间是否能精确一点呢？ofcouse，关于佛的出生具体时间，从南传上座部佛教到藏地佛教及历代的佛教史学家有十来种说法，大觉师兄认为佛在公元前530年阴历4月十五日的月圆日这一天成佛，时年35岁。
成佛的精确地点：佛成道的地方在古印度摩揭陀国伽耶城南方之优楼频螺聚落的菩提伽耶。即今印度比哈尔（Bihar）南部伽耶市近郊七公里处之Bodh-Gaya，伽耶城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒之伽耶城区别，特将佛成道之圣地称为佛陀伽耶，也叫菩提伽耶，佛陀29岁离开王宫出家后，经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下之金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，故毕钵罗树又称菩提树，即‘觉树’之意。
摩竭国就是摩揭陀国，首都就是佛主要的讲法道场王舍城，而玄奘法师学习和取经的那烂陀寺就位于王舍城，而王舍城的那烂陀也是佛的智慧第一的弟子舍利弗（舍利弗即《心经》中的舍利子）的出生地和涅槃地，而那烂陀(Nalanda)，古代梵文里“nalam”意思是莲花，“da”意思是给予，因此，那烂陀的意思就是“给予莲花”。所以，这些巧合完全是恰到好处的有意安排，醉了+跪服了吧！！！
重点人物：罗勒迦蓝，郁头蓝弗
佛在成佛之后，觉得自己所悟之法，凡夫俗子根本无法理解，就想起罗勒迦蓝来和郁头蓝弗了，觉得这两个人可以理解自己妙法，因为这两个人都不是凡人，是仙人，世尊示现在成佛之前，曾经跟罗勒迦蓝以及郁头蓝弗两位仙人学习四禅八定（四禅八定为外道与佛家共同会经历的，所以叫共法）。罗勒迦蓝这位外道老师当初与佛陀有约定“待我有法”就一定来度他，但世尊成佛时，他已于七日前死了（好心塞的剧情是吧！）。世尊接著就想要度郁头蓝弗，因为郁头蓝弗仙人已得最高的世间外道禅定——非想非非想定；所以只要跟他开示一下解脱道的正理，他马上就可以成为俱解脱阿罗汉了。但很不幸的，郁头蓝弗就在前一天晚上已经舍寿往生到无色界的非想非非想天去了！
佛陀开示说：外道若是证得了四空定的非想非非想定，舍寿后生到非想非非想天，寿命八万大劫，但如果不能证得解脱，也就是如果他连断我见的功德都没有，那我们就应当观察这个人就是终将下堕地狱之人。而如果一个众生虽然在无间地狱中受无量劫的大苦，但他有断我见等的解脱分法，那我们要看待这个人是必定解脱的涅槃人。
正因为这个缘故，佛对他成佛之前最后一位外道法中的老师—郁头蓝弗—生起了哀愍之心；因为佛在人间成佛时，第二个想要度的人就是他，这位老师教导出家前的悉达多太子证得三界中层次最高的境界，可是佛在成佛之后以神通观察的结果，发现这个人已经往生到非非想天了；佛又观察他天福享尽而下堕之后的去处，发觉他将会下堕地狱；因为他在修证非非想定的过程中杀害许多众生，那些众生因为打扰他修定，所以他生气杀害许多众生。正因为这些恶业，天福享尽之后他即将下堕地狱中，因此佛对郁头蓝弗生起哀愍之心。
而且郁头蓝弗将来在地狱道受报完以后，还得要经历旁生道去当飞狸。因为他过去在修定的过程中，受到了树林中的鸟类叫声和水中鱼族的跳跃声所干扰，当时他心中就发了恶愿：要把它们全都杀掉，因此当他天福享尽之后，就要堕落地狱道以及畜生道之中，真是非常的悲惨！所以《佛说佛名经》卷11云：
世间果报皆如幻化，上天虽乐，会归败坏，寿尽魂魄堕落三途。是故佛语须跋陀言：“汝师郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，至于非非想处，命终还作畜生道中飞狸之身。况复余者！故知未证圣果已还，皆应流转备经恶趣。”
大觉师兄小结：哪怕是曾经为佛的外道老师的仙人郁头蓝弗造了杀业，天福享尽，一样下地狱，地狱业报完了之后一样去畜生道，变成带翅膀的狐狸（飞狸），请问各位师兄对这三界的有形之身还有贪爱吗？佛的另一位仙人老师罗勒迦蓝也没有等到佛成道就命终了，请问各位师兄还指望能长生吗？佛的两位老师都没有来得及听闻佛法，请问各位师兄我们是否应该珍惜自己的有限时间，是否应该珍惜自己所得的佛法，深入经藏呢？
原文：
尔时。世尊复作是念。谁先闻法而得解脱。是时。世尊重更思惟。五比丘多所饶益。我初生时。追随吾后。是时。世尊复作是念。今五比丘竟为所在。即以天眼观五比丘。乃在波罗捺仙人鹿园所止之处。我今当往先与五比丘说法。闻吾法已。当得解脱。
大觉师兄注：鉴于佛的两位外道老师佛罗勒迦蓝和郁头蓝弗已经gameover，佛就想起自己在修苦行外道6年时的五个随从（看来啊，不在佛前种大善根，排号就得比较靠后啊），由于之前这五个随从看到佛放弃了苦行，就对佛有了偏见，五个随从就离开佛，在波罗捺城的仙人鹿园继续苦修。（迦叶佛曾居住于此并有野鹿经常出没，故而得名“鹿野苑”）。佛成道之后，想度这五个曾经侍奉饶益过自己的随从，首先要找到他们啊，所以就用天眼GPS定位了一下，并且精准的找到了这五个目标。
在此用天眼通观察，是为了度五比丘，自己用一下没有毛病
原文：
是时。五比丘遥见世尊来。见已。各共论议。此是沙门瞿昙从远而来。情性错乱。心不专精。我等勿复共语。亦莫起迎。亦莫请坐
尔时。五人便说此偈
此人不应敬亦莫共亲视
勿复称善来亦莫请使坐
尔时。五人说此偈已。皆共默然。尔时。世尊至五比丘所。渐渐欲至。时。五比丘渐起来迎。或与敷床者。或与取水者。尔时。世尊即前就坐。作是思惟。此是愚痴之人。竟不能全其本限。尔时。五比丘称世尊为卿
大觉师兄注：
五位随从看见佛远远的走来，还抱着之前对佛的成见，商量着要一同不理佛，甚至还不给让座，（作为佛做悉达多王子时多年的侍从，尚且如此，可见娑婆世界的众生是多么的冷酷无情，所以佛也暗想，这五个人是愚痴之人啊）。
但是等佛走近时，五个随从又都不由自主的给佛让座，倒水。（别不服，这时候，阿赖耶识启用，第六识瞬间PAUSE，很多师兄到了寺院或者见了某个人就泪流不止，就是这样，数据库自动调用。）
原文：
是时。世尊告五比丘曰。汝等莫卿无上至真．等正觉。所以然者。我今已成无上至真．等正觉。已获甘露善。自专念听吾法语
尔时。五比丘白世尊曰。瞿昙。本苦行时。尚不能得上人之法。况复今日意情错乱。言得道乎
世尊告曰。云何。五人。汝等曾闻吾妄语乎
五比丘曰。不也。瞿昙
世尊告曰。如来．等正觉已得甘露。汝等悉共专心。听吾说法。是时。世尊便复作是念。我今堪任降此五人
大觉师兄注：
佛在此也没有谦虚，告诉五个随从，“我已经成就了正觉”，
