四二二、万里惊涛闲庭渡（二） (第1/1页)
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在海中遇到了海盗，那就是死路一条，即使海盗大发善心，不主动处死，将人放在荒岛之上，迟早也是个死。
田常这十余年一直在享福，就算是奔走往来，也总有地方官府遣人护送，因此并未经历过这类事情。一看到番人战船，顿时hún飞天外。张溥多少经过一些事情，倒没有着急，而是一把拉着从身边经过的一个水手：“那几艘船可有敌意？”
“怎么可能有敌意，那是咱们自己的船！”那水手笑道：“若是海寇，船上会响警钟，自有水手引导诸位避难，诸位只管放心。”
“自己的船？大明啥时有这样的战船了……”田常嘟囔了一句，眼光有些异样。
原本蓬莱号就让他觉得必须重新审视自己此行的任务，而那三艘战舰，则更是让他心神有些不宁。
三艘战船很快接近了蓬莱号，然后呈“品”字形将蓬莱号夹在中间。在其后，还有四艘火炮较少的大船，看起来与“枕霞”号有些相似。张溥放宽了心，可以专门欣赏这难得的战舰护航情形。看了一会儿，他便将一副眼镜架在鼻梁上，好让自己可以看得更清楚一些。
“哈哈，天如这眼镜倒是tǐng不错的。”田常望了望他，笑着道。
这种钢丝琥珀眼镜，市面上能卖到五十两银子一副，而且还是抢个不停！读书人，特别是那些举人老爷。一旦放榜有名。立刻便有人投效，五十两银子对他们来说只是稍稍有些牙痛，甚至可能只是请几次名妓打打茶围便要花掉的钱。而有了眼镜，他们原本昏花的目光又变得光明起来。
张溥微微一笑：“此乃会安眼镜所特制，吾友万时华所赠。”
“那位文章憎命达的万时华？倒是有些时日未曾听说过他了，他不是在江`西么？”
田常对万时华的名字不陌生，田府交游广阔，有不少读书人投靠于其下。张溥笑着摇了摇头：“早就不在了，崇祯九年时，他为方密之所荐。去了南海伯处。”
“哦……”田常目光闪动了一下：“天如与南海伯相熟？”
“还算熟悉……咦？”
张溥还没有答完，就惊咦了一声。因为他远远地看到一个人影比较熟悉，看起来，似乎就是俞国振！
在张溥想来。俞国振既封为伯爵，就不该离开他的封地会安，最多也只能到到钦`州。唯有如此，才符合朝廷仪制，但现在俞国振却出现在茫茫的大海之上，莫非他又到哪儿搅事了？
那边俞国振放下望远镜，也有些惊讶：“张天如怎么会在蓬莱号上？”
跟着俞国振的是茅元仪，另外还有俞大海，这二人都不熟悉张溥，特别是俞大海。根本对这个人没有印象，倒是茅元仪问了一句：“复社的那个张天如？”
“正是他。”
“想来是去钦`州看热闹的，这一年来，到钦`州看的人可不少。”茅元仪笑道：“南海伯自己或许不觉得，可是在旁人眼里，咱们新襄……”
与大半年前初投新襄时不同，现在的茅元仪已经打磨出来，不再想着一步登天，在新襄主导军务，而是老老实实给俞国振提供参谋。在他摆正心态之后。他对于新襄的接受程度是以前所未有的速度加快，到现在，才是十个月时间，他已经能够很习惯地称呼出“咱们新襄”来了。
俞国振哑然一笑，然后缓缓道：“安民先生是不了解这位张天如先生……安民先生记得我在《新襄学术》上的文章《从屁股到脑袋》么？”
提到这篇文章。茅元仪忍不住大笑起来：“伯爷此文，说实话。属下觉得太过刻薄，非宽仁之道。”
“非刻薄不足以动人啊……在某种程度上，我也是哗众取宠。”
《新襄学术》乃是一部只在新襄、会安、羿城和新杭发行的杂志，其面向对向，乃是新襄越来越多的文人——知识者。这些人的来源主要有二，一是新襄自己培养出来的，比如说，象蒋佑中这样完全是俞国振一手教出来的；二是投入新襄体系的旧文人，象宋应星、茅元仪、章篪等。其中旧文人多一些，新文人数量与之相比较少，因此如何改造旧文人就成了一个大问题。
俞国振希望招纳部分开明的旧文人参与新襄的建设，这样能节约大量的时间，但在这同时，他也对这些旧文人保持着巨大的警惕，他是要来改造旧文人，而不是让自己的学生被旧文人改造。
因此，便有了《新襄学术》和文人去生产战斗第一线的号召。
崇祯十一年元月，《新襄学术》创刊号发行，这完全由白话文写出的文字，第一篇就是《文人的职责是什么》，这篇文章中，俞国振从先秦时论起，指出华夏文人对华夏文明的意义，其中免不了褒扬孔子“有教无类”的教育观念与兴办sī学的教学实践，将文化从贵族世裔的专利解放出来，使得普通人也可以学习文化。但俞国振紧接着就认为，孔子对于文化的解放还不够彻底，而后世文人则不敢在他的基础上更进一步，这就使得后世文人被困在他的圈子里，对于文人的天职无法进行根本的认识。
最接近于突破的人是张载，他说的文人的职责是“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，但他的认识还是有所偏差，仍然将文人从“生民”中独立出来甚至凌驾于生民之上。
俞国振在这文中很明确地指定：文人乃出自百姓，是百姓一员，文人所为天地、为生民、为往世、为太平。说来说去都是一个。为百姓！
文人的职责就是为百姓服务为百姓公仆，若非如此，便是偏离了正道，便是将文化变成只供少数人狎玩的妓`女。
此文一出，顿时在新襄旧文人中掀起轩然大bō，长期以来“万般皆下品唯有读书高”，可到了俞国振文中，读书人却是要为万般下品服务的公仆，这岂不是乾坤倒置？
一场大争论便在新襄展开，不过蒋佑中等新文人没有参与。倒是旧文人首先分裂。有些觉得被羞辱了的读书人甚至公开驳斥俞国振，而支持俞国振者亦不甘落后，这其中，章篪、茅元仪、宋应星等主动应战。他们都明白，这是向俞国振摆明立场的时候了，而且俞国振所说，正合孟子以来“民为贵”的思想。双方引经据典，从俞国振的话一直争到儒家道统，就在这时，出外考察回来的徐弘祖徐霞客一句话，让众人实现了共识。
“天听自我民听，天视自我民视。”来自于《尚书》中的原话，象是座山。将那些认为读书人就要比别的百姓高贵的观点击得粉碎。
